Este fin de semana una celebración en Soria (España) y un video difundido por portales españoles, encendió de nuevo el debate al mostrar cómo un animal  sufre macabras vejaciones.

Un toro de 430 kilogramos llamado Andaluz, fue atado a un poste en la plaza mayor de la localidad, para que los más de cuatro mil asistentes vieran cómo le prendían fuego en los cuernos con las llamadas ‘bolas de pez’, elaboradas con estopa, aguarrás y azufre, sin que el animal pudiese hacer nada para zafarse del sufrimiento al que estaba siendo sometido.

El ‘Toro de fuego’ de Medinaceli (Soria), como se le llama a este festejo, generó repercusiones de forma inmediata, principalmente, desde el Partido Animalista PAMCA, quienes han  denunciado este festejo afirmando que las prácticas a las que se somete al toro son un “claro ejemplo de maltrato animal”.

En tanto, el ayuntamiento de Medinaceli ha iniciado la tramitación para que el ‘Toro de fuego’ obtenga el reconocimiento de la UNESCO y así se pueda proteger el desarrollo de esta actividad a largo de los años.

Felipe Utrilla, el alcalde de Medinaceli, declaró en medios españoles proteger esta tradición que tiene más doscientos años de historia. “Por supuesto que no podemos escatimar cualquier posibilidad que tengamos para proteger el toro jubilo”, reconoció tras recordar que desde el año 2002 cuenta con el respaldo de la Junta de Castilla y León.

Fuente: “‘Andaluz’, otro toro que tiene que soportar fuego en sus cuernos en Medinaceli” (20 minutos)

Pero ayer 19 de septiembre, mientras paseaba por las fondas del Estadio Nacional, en Ñuñoa, divisé a lo lejos una medialuna y fui a ver qué pasaba. Lejos lo que me dio más pena fue la gran cantidad de gente que había en el público. Unas 500 ó 600 personas, desde niños hasta ancianos, de rasgos europeos o mapuches, contentos con la competencia, vitoreando a sus competidores favoritos (recuerdos apellidos como Casanova y Cardemil), abucheando a los que no lograban azotar a la vaca contra las paredes del recinto.

La competencia misma es más o menos lenta. Lo primero que hacen los jinetes es obligar a la vaquilla o novillo a dar un par de vueltas por una pedacito de la medialuna, con el único objetivo de cansarlo, después obligarlo a dar una vuelta casi entera al círculo, para finalmente azotarlo contra una zona que está supuestamente acolchada, cosa que a la vaca no le duela tanto (?) el golpe.

La gente, para mi sorpresa, vitoreaba a los jinetes que lograban “3 puntos buenos”, mientras yo pensaba, con cada golpe recibido de la vaca, qué harían esos señoritos si los obligaran a correr por la tierra y les dieran empujones, azotándolos contra las paredes. Obviamente, y para cualquier ser humano normal, hacer eso significaría torturar a una persona.

Y justamente ese es el problema, que los animales no son personas, entonces para el entendimiento del huaso (del “huaso bruto”) no tienen ni los mismos derechos ni son capaces de sentir lo mismo que las personas. Muchos huasos piensan sinceramente que el animal no sufre, o que por lo menos no sufre mucho.

Personalmente, que estas sesiones de torturas sean una tradición me importa muy poco, y las suspendería rápidamente. Imagino que si no se ha hecho es porque hay huasos con plata y huasos con poder, y diputados y ministros de Estado fanáticos de estos eventos. Y lo que me da pena es que tantas personas asistan como espectadores a las sesiones, cientos y miles de personas a las que no les importa que la vaca sea azotada contra una pared. Realmente lamentable.

El sentido simbólico de este “descanso anual” es claro. Se trata de hacer volver sobre sí mismo, de hacer un balance, un examen de conciencia, para recomenzar, como el sol, hacia un nuevo año.

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Link: (via Indigenas)

Así como ya hablamos de la yurta mongoliana, una construcción primitiva que sigue vigente, les presentamos esta vez la ruca, el hogar circular de los pueblos Mapuche del Sur de Chile y Argentina. Existe además una ruca o rukha, en la Municipalidad de Peñalolén, que funciona como centro de eventos e información sobre la cultura Mapuche.

La ruca Mapuche como hogar cumple tres funciones: dormir, cocinar y guardar, los que podían, tenían una ruca para cada cosa. Su estructura está basada en dos sólidos maderos de árboles nativos, la techumbre y paredes presentan una especie de tejido de fibras vegetales de gran resistencia a las húmedas condiciones del clima de esta región. En su centro hay un fogón o kutralwe formado por piedras. Su acceso principal está siempre orientado hacia el nacimiento del sol.

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La construcción de la ruca es un acontecimiento en si, como dice el sitio Rincón Mapuche:

1. Construir una ruca es todo un evento y requiere de la ayuda de parientes y vecinos.
2. Todos trabajan gratis y con mucho entusiasmo; al terminar la obra, son retribuidos con una gran fiesta de hermandad y gratitud (minga o mingaco) en la que no falta comida, asado y chicha.
3. La ruca primitivamente era redonda, con techo cónico y de estructura simple. Las más espaciosas miden 15 M de largo por 10 M de ancho.
4. El interior de una tipica ruca mapuche, tenía un fogón central, camas, utensilios y bolsas de cuero con alimentos…

Se diseñan con la entrada hacia el este, pues por allí surge el sol, y en la cosmología mapuche el territorio detrás de los Andes o Pwelmapu (tierra del este) tiene relevancia espiritual. El kütralwe o fogón era un detalle de gran importancia ya que podía alumbrar, entregar calor, ser lugar de preparación de alimentos. Ardía constantemente en el centro del hogar, y además según la tradición, en el reside el Ngen- kutral. El humo se evacuaba a través de un agujero ubicado en el techo. (Wapedia)

En temas de eficiencia energética y uso de materiales según clima y región, hay mucho que aprender de las construcciones tradicionales de los pueblos originales de cada país. Muchas de estas formas de construcción y diseño se están volviendo a implementar, sin embargo también muchas culturas han ido perdiendo sus tradiciones, entre ellas, los mismos Mapuche construyen cada vez menos rucas, a pesar de lo fascinante de su razón de ser y su histórica prevalencia.

Los que quieran hacer un recorrido y visitar rucas, lo pueden hacer en la zona de Futrono, con un programa guiado.

Hay quienes consideran el cáñamo como una de las telas más eficientes, por su resistencia, textura, la facilidad para teñir, lo económico del cultivo, entre otros datos. Para muchos es una tela demasiado dura y de apariencia poco trabajada. Además de su valor textil está el hecho de que es fibra de Cannabis sativa.

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Para comenzar la planta del cáñamo es parte de la historia de la humanidad hace 8000 años. Hay registros de us uso en China desde entonces. En España era una fibra textil de amplio uso en la industria del vestuario, en la fabricación de velas para navegación y cuerdas, esto entre el siglo V y el XIX. Hoy sigue siendo muy usada por su resistencia a la humedad y a las variaciones climáticas.

La complicación para cultivar cáñamo se dio en los años 30, del siglo XX, a raiz de la fuerte competencia que surgió entre el cáñamo y el nylon en la era industrial. En esta época se comienza la confusión entre los cultivos de cáñamo para tela y la producción de marihuana como sustancia estimulante prohibida en la sociedad.

El cáñamo se puede utilizar como fibra textil, como celulosa para hacer papel, como biocombustible, como material aislante y piezas plásticas y  textiles en automoviles de marcas como BMW o Audi. Sus semillas tienen un alto valor proteíco de hasta un 34%, es rica en ácidos grasos esenciales como el Omega3 y el Omega9. Se la considera una de las plantas más completas a nivel nutritivo. Además, una hectárea de cáñamo produce el doble que una de algodón y no requiere la cantidad de químicos y pesticidas que generalmente se utilizan en los cultivos de fibras textiles.

Pareciera que ya es hora de que se reincorpore con derecho propio esta fibra milenaria de usos tan variados y nobles, como el vestuario y el reemplazo a la celulosa de árboles.